大明天下（第四卷）第 128 节

“？”

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丁寿失笑，“伯安兄兼儒释各家之，小才疏学，何敢妄言。”

“在山中，难免为云雾所迷，南山站在山外，又无名桎梏，当另有见。”

格竹事困扰王守仁十多年，真心期望这位语惊休的小老能给些新的见解。

“朱子所谓草木、昆虫之微，亦格有理。”

丁寿微笑，“小以为，这关键还在个‘格’字。”

“愿闻其详。”

“《仓颉》云：格，量度之也。”

丁寿侧卧船头，将手入江，受着彻骨寒意，“江旦夕东去，草木岁岁枯荣，莫蕴其理，审度量之，于草木昆虫之微，渐知，事穷，则阙了事理；格则阙了理，积少成多，豁然贯通，终究无极太极之理。”

“有穷，天万之理如何格？”

王守仁拧眉沉思。

“确是易，可已有先晦翁百年履践。”

“何？”

王守仁急声问。

“伯安兄的位同乡——梦溪丈。”

丁寿似笑非笑地回答，相比名留青史，沉括可是名标宇宙的，这种借用世思想理论和当事拆招的觉真好。

“沉存中？！”

“怎么，伯安兄也因沉梦溪构陷苏东坡事鄙薄其为？”

丁寿也担心老沉的为够有说。

“《元佑补录》所载此事可考，年月先差池，宋李焘《续资治通鉴编》中虽作援引，但附注标明。”

王守仁看向丁寿的眼神带了几分，语重心：“贤，读书切忌目十行，囫囵枣，治学需谨慎才是。”

“伯安兄训的是。”

丁寿尴尬地了鼻子，ＮＮＤ，就知散文作家写的东西能信。

“伯安兄当知，沉梦溪博学善文，改浮漏测冬至，分层筑堰测得开封和泗州之间地相差十九丈四尺八寸六分，见群山而知沧海桑田，于天文、方志、律历、音乐、医学卜算无所通，皆有所论着，可谓无格，无理知。”

二爷狡猾地将科学‘理’与哲学象混为谈。

王守仁点头，“晦翁讲学亦常引《笔谈》之语，以沉存中所言为善。”

纳尼，那个‘存天理灭’的朱老夫子还对《梦溪笔谈》有入研究，丁二瞬时石化。

丁寿知的是，朱熹但是最重视沉括着作的科学价值的，也是宋代学者中最熟悉《笔谈》容并能对其科学观点有所阐发的，“月之说，沉存中《笔谈》中说得好，食时亦非光散，但为掩耳”。

“朱子言为此学而穷天理、明、讲圣言、通世故，乃兀然存心于草木、器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炒沙而成其饭也。”

王守仁仍是解，丁寿并未给让意的答桉，“沉存中虽与晦翁之说多有契，但其‘理’并非朱子所言之‘太极’。”

“小怕是兄失望了。”

丁寿懒洋洋地躺在船头，“朱子格致知为穷天理，成圣贤，小既有之，又有寡之疾，晓太极天理，入得圣贤。”

“食也，晦翁也将饮食男女视之为天理，但贪美食，三四妾，是了。多伤神，倘国之君如此，社稷更是危矣。岂闻吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好，宫中多饿。”

王守仁。

“朱子言仁义礼智，君臣子俱为天理，称三代以天理行，却知天谁又愿回三代之世。”

作为键盘侠的丁二，起儒家集成者的朱熹毫无心理，反正周围又没别，了今夜二爷的说的话句认。

“古之世，贵为帝王尚腓无胈，胫无毛，天无所争，故其争，三代圣王栉风沐雨，若作功业，何以能成天地万？计得失，何以能有仁义？”

“东周列国，群雄并起，凡有血，皆有争心，黎庶苦堪言，若无功业之念，何有百家争鸣之盛况？秦国‘设民所，以其功’，扫六，终此争之世。”

“朱子谓汉唐之君全只在利，此话错，汉家制度，以霸王杂之，遂有泱泱四百年强汉基业；唐太宗行事无于，卒创贞观盛世；本朝太祖若只讲义理，此时怕仍在蒙元政治。”

“仓廪实而知礼节，食足而知荣，千百年间，百姓若只想两餐宿，牵补度，万何以阜藩，所谓的‘’无本之木，又何以存？”

王守仁缄默片刻，展颜：“义利行，王霸并用，南山是龙川先生门徒？”

“小谁也信的，只凡事个比较。”

丁寿开怀笑，“圣贤之言未必全对，朱子之理也未见是天理，伯安兄致知，妨抛开晦翁所说，想想以何‘格’才是。”

“天有天，有理，无器量度，谈何格？子衡兄为证雪六，以冬之雪相度，沉梦溪展窥管观极星，伯安兄却以眼静观，又如何能格理？”

王守仁静忖良久，突然展颜笑，“错错，以眼观相能得什么理，天所以谓之观者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心观之以理也。天之莫有理，莫有，莫有命，以心观之，心即是理。”

“叶障目，心明，则说翠竹着翠竹，说黄着黄。孟子曰：虑而知，其良知也。存天理，致良知，明心见，则法无相，般若无知，翠竹也好，黄也罢，其理自明。”

说什么了，什么法般若，明心见，介儒生改参禅了么，丁寿脑袋着几个写的问好，明所以。

王守仁指天画地，喜自，拜，“贤别机杼，字字珠玑，愚兄茅塞顿开，这格之功，还在心，请受拜。”

这算什么，龙场悟改为钱塘悟么，原想把这位历史的主观唯心神往唯拉把，算计着能能改些明朝的自然科学环境，没想到适得其反，被历史巨车正面碾去的丁二，哭无泪。

“朝闻，夕可矣。愚兄心中无憾，贤可以手了。”